בגיליון ינואר של המגזין "העולם החדש" בשנת 1926 הופיע מזעזע
השיר פותח בערעור על המשורריחזור בשיר הגוסס: "ידידי, ידידי", פותח את הגיבור הלירי, "אני מאוד חולה מאוד ...". אנחנו מבינים שזה עניין של סבל נפשי. מטאפורה היא אקספרסיבית: הראש מושווה לציפור, השואפת לעוף, "היא לא יכולה להניח את רגליה על צווארה". מה קורה? בזמן הטירוף, גבר שחור מיסטי מגיע אל הגיבור ויושב על המיטה. יסנין (ניתוח מקורות יצירת השיר מאשר זאת) פונה במידה מסוימת לעבודתו של פושקין מוצרט וסליירי. המלחין הגדול ערב מותו ראה גם איש שחור ומרושע. עם זאת, באסנין דמות זו מובנת בצורה שונה לחלוטין. השחור הוא אלטר-אגו של המשורר, "אני" השני שלו. מה מייסר את הגיבור הלירי של האיש השחור והמגעיל?
בבית התשיעי של השיר אנו רואים כיצד lyricהגיבור מסרב לדבר עם הפולש, הוא עדיין רוצה להתכחש לסיפור הנורא שהאדם השחור מוביל. יסנין עדיין לא לוקח את הניתוח של בעיות היומיום של "כמה" מוסרי "נוכלים וגנב" כמו מחקר של חייו שלו, מתנגד לו. עם זאת, הוא עצמו מבין את זה לשווא. המשורר מתרעם על האורח השחור על שהעז לפלוש למעמקים ולהשיג משהו מהקרקעית, שכן הוא "לא משרת ... צולל". קו זה הוא פולמוס על עבודתו של המשורר הצרפתי אלפרד מוסט, שב"ליל דצמבר "משתמש בדימוי של צולל המסתובב סביב" תהום הנשייה ". הבנייה הדקדוקית ("שירות הצלילה") פונה אל התענוגות המורפולוגיים של מיאקובסקי, אשר באופן עתידני שבר באומץ את הטפסים שהוקמו בשפה.
הדימוי של צומת הלילה בבית ה -12מזכיר את הסמליות הנוצרית של הצלב, המחברת בין כל כיווני המרחב והזמן, ומכילה את הרעיון הפגאני של פרשת דרכים כמקום של מגרשים וקסמים לא נקיים. שני הסמלים האלה מילדות ספגו את איכר האיכרים המתרשם סרגיי יסנין. הפסוקים "האדם השחור" מאחדים שתי מסורות מנוגדות, מדוע הפחד והייסורים של הגיבור הלירי רוכשים גוון מטאפיזי גלובלי. הוא "לבד בחלון" ... המילה "חלון" מחובר באופן אטימולוגי בשפה הרוסית עם המילה "עין". זה העין של הצריף שדרכו זורם האור לתוכו. חלון הלילה נראה כמו מראה, שכולם רואים את הבבואה שלו. אז בשיר יש רמז של מי הוא בעצם האיש השחור הזה. עכשיו, הלגלוג של אורח הלילה רוכש צל בטון יותר: הוא משורר שהופיע "אולי בריאזאן" (נולד אזנין), על איכר בעל שיער בהיר "עם עיניים כחולות" ...
לא ניתן להכיל זעם וכעס, ליריהגיבור מנסה להרוס את הכפול המקולל, זורק עליו מקל. מחווה זו - לזרוק משהו בתכונה חולם - נמצא יותר מפעם אחת ביצירותיהם הספרותיות של סופרים רוסים וזרים. לאחר מכן האיש השחור נעלם. יסנין (ניתוח הרצח האלגורי של הכפול בספרות העולם מוכיח זאת) מנסה להציל את עצמו מרדיפת "אני" האחר שלו. אבל תמיד כזה סיום קשורה התאבדות.
משורר עומד לבדו מול שבורמראה, מופיע בבית האחרון של העבודה. הסימבוליזם של המראה, כמדריך לעולמות אחרים, המוביל אדם מתוך המציאות לעולם שטני מטעה, מחזק את הסיום הקודר והמשמעותי של השיר.
זה קשה, כמעט בלתי אפשרי, לסבול את עצמך ככהעיניו של קהל עצום, כפי שעושה יסנין. הכנות המדהימה שלו, שבה הוא חושף את הכאב שלו לעולם, עושה הודאה השתקפות של התמוטטות הנפש של כל בני דורו של יסנין. אין זה מקרה שהסופר המפורסם ונימין לוין דיבר על האיש השחור כחוקר שיפוטי "לענייני דורנו כולו", שהזין "מחשבות ותוכניות יפות". לוין שם לב שבמובן זה הנטל הנטוני של יסנין דומה במקצת לקרבן ישו, ש"נטל על עצמו את החולשות "וסבל על עצמו את כל" המחלות "האנושיות.
