לאחרונה, חלה מגמה ברורה כלפי העניין הגובר בדת, ולא פעם שמענו כי ברוסיה של היום, הפגאניות והנצרות. אמונה כפולה ברוסיה - תופעה הנדון בהרחבה עד כה. ננסה להבין בפירוט בנושא זה.
הדואליות היא נוכחות באמונה המקובלת של המאפיינים של האחראמונות, לגבי ארצנו, בזמן הנוכחי ברוסיה, הנצרות נמצאת בשלום בדו-קיום עם הדים של פגאניות. אנשים חרדים עדיין לחגוג Shrovetide, הם בשמחה לשרוף דחליל לאכול פנקייק. ראוי לציין כי יום זה של תחילת האביב נחגג לפני האוהל הגדול. במובן זה, נהוג לדבר על סינקרטיזם, כלומר, על הדו-קיום הבלתי-מובחן, כביכול, של האמונה. עם זאת, אורתודוקסי ו פגאנים כתות לא היה כל כך קל להסתדר יחד.
Fאת הדואליות של שתי הדתות מקורו בימי הביניים, את המילה מוצג טקסטים דרשה בכתב נגד אורתודוקסים, שהמשיכו לקרוא את האלילים.
מעניין לציין כי המושג "פולק"הדתיות "במבט ראשון נראית זהה להגדרה של" דואליות ", אך עם ניתוח מעמיק יותר מתברר שבמקרה הראשון מדובר על דרך שלווה, ובמקרה השני - קיומו של עימות. דואליות - ייעוד סכסוך בין אמונה ישנה וחדשה.
עכשיו בואו נדבר על המונח הזה. לפני טבילת רוסיה, הפגאניזם היה זה שהחליף את הדת לסלאבים הקדומים. לאחר האימוץ של הנצרות, נעשה שימוש במונח זה יותר ויותר כדי לייעד פעילות לא-נוצרית, "זרה" (זרה). המילה "כופר" החלה להיחשב קללה.
לפי ההערה של יו. אולם, לוטמן, עבודת האלילים (התרבות הרוסית העתיקה), אינה יכולה להיחשב למשהו לא מפותח בהשוואה לדת הנוצרית, שכן היא גם סיפקה את צרכי האמונה, ובשלבים האחרונים של קיומו היא ניגשה אל המונותיאיזם.
כאמור, הפגאניזם הסלאבי לפניהאימוץ של הנצרות היה אמונה מסוימת, אבל המגנים הקנאים ומתנגדי אמונה חדשה ברוסיה לא היו. אנשים, שקיבלו את ההטבלה, לא הבינו שאימוץ האורתודוקסיה פירושו דחיית טקסים ואמונות פגאניים.
רוסיך העתיק לא ניהל מאבק פעיל נגד הנצרות, רק בחיי היומיום המשיכו אנשים לדבוק בטקסים שהתקבלו בעבר, מבלי לשכוח דת חדשה.
לנצרות נוספו תמונות חיות,אופייני לאמונות קודמות. אדם יכול להיות נוצרי למופת ובו זמנית להישאר פגאני. לדוגמה, ביום חג הפסחא, אנשים יכלו לצעוק בקול רם אל אדוני היער על תחייתו של ישו. בית ולשים הוצעו גם עוגות וביצים.
דואליות ברוסיה, לא תמיד נשאו אופי של דו-קיום שקט. לפעמים אנשים נלחמו "למען החזרת אלילים".
למעשה, זה בא לידי ביטוי כוונון על ידי מאגיאנשים נגד אמונה חדשה וכוח. העימותים הפתוחים בכל הזמנים היו עדים רק לשלוש. זה ידוע כי נציגי כוחו של הנסיך השתמשו בכוח רק במקרים שבהם מגיני הפגאניות החלו להפחיד את העם ואת לזרוע מחלוקת.
ההיבט החיובי של הדת החדשה היה גבוהסובלנות למסורות מבוססות. סמכות הנסיך פעלה בתבונה, תוך הסתגלות של אנשים לאמונה חדשה בצורה רכה. זה ידוע כי במערב הרשויות ניסו לחלוטין להיפטר מנהגים הוקמה, אשר עורר מלחמות לטווח ארוך.
המכון לכנסייה האורתודוקסית ברוסיה השקיעאמונות פגאניות של רעיון התוכן הנוצרי. ההדים המפורסמים ביותר של הפגאניזם הם, ללא ספק, חגים כגון קוליאדי שבוע פנקייק.
התופעה של שתי אמונות ברוסיה הציבור והמוחות הבולטים של דורות שונים לא יכלו להישאר אדישים.
בפרט, נ 'גלקובסקי, פילוסוף רוסי, הצביע על כך שהאנשים אימצו את הנצרות האורתודוכסית, אך לא הכירו את הדוגמה הזו עמוק, ואף שלא בכוונה לא ויתרו על אמונות פגאניות.
דמות ציבורית ד.אובולנסקי ציין גם כי אין עוינות בין הנצרות לבין האמונה העממית, ומציין 4 רמות של אינטראקציה ביניהן, ששיקפו מידה שונה של קשרי גומלין בין רעיונות נוצריים לבין אמונות פגאניות.
המרקסיסטים המלומדים בברית-המועצות מחו על בורות העם הפשוט וטענו כי רובם התנגדו במתכוון לאמונה הנוצרית.
הארכיאולוג הסובייטי, BA Rybakov, דיבר בגלוי על עוינות בין אורתודוקסיה לאמונה עממית.
בימי גלסנוסט, מדענים סובייטים מסוימים,כגון TP. פבלובה ויו וי. קרייאנוב, דיבר על העדר עוינות גלויה, אך פיתח את הרעיון שסגפנות נוצרית אינה גישה כמעט אופורטוניסטית של תרבות פגאנית.
רעיונות ב. אוספנסקי ויו לוטמן שיקפו את מושג הדואליות של התרבות הרוסית.
הפמיניסטיות הפילו לחלוטין את החיובבצד של הדוקטרינה הנוצרית והגדירה אותה כאידיאולוגיה "גברית" המכוונת נגד שיטת האמונה הרוסית העתיקה. לדברי מ Matosyan, הכנסייה לא היתה מסוגלת לחלוטין לעקור את התרבות הפגאנית בשל העובדה כי נשים היו מסוגלים לשנות ולאזן את הנצרות עם טקסים פגאניים.
הדמות המפורסמת Iv. לוין מצביע על כך שרוב החוקרים ניסו להבדיל בין האורתודוכסים לבין האמונות הקדומות, ולא הציעו אפילו את צירוף המקרים ביניהם. באופן כללי, המחבר מציין כי הרעיון של קיומה של אמונה כפולה חייב להיות נטול משמעות פיגורטיבית.
אירוע דתי ופוליטי משמעותי היה אימוץ הנצרות. אמונה כפולה התעוררה כתוצאה מהטלת רעיונות על אורתודוכסיהעל מסורות פגניות. תופעה זו היא די קל להבין, כי אימוץ האמונה היא תהליך מורכב, ליישום אשר מאות חייב לעבור. אנשים לא יכלו לוותר על השקפות סלאביות, כי זה היה תרבות בת מאות שנים.
הבה נפנה לאישיותו של האדם אשריזמה את טקס הטבילה. הנסיך ולדימיר היה רחוק מלהיות קדוש. ידוע כי הוא הרג את אחיו Yaropolk, אנס בפומבי את הנסיכה שנתפסו, וגם קיבל את הטקס של הקרבה של אנשים.
בהקשר זה, אין זה סביר להאמין בכךאימוץ הנצרות היה צעד פוליטי חיוני שאיפשר לוולדימיר לחזק את מעמדו של הנסיך ולעשות יחסי מסחר עם ביזנטיון יותר פרודוקטיביים.
וכך, בעיית הדואליות יצא אחרי האימוץ של הנצרות, אבל יכול הנסיך ולדימיר להפוך את רוסיה לאמונה אחרת? ננסה להבין.
זה ידוע כי האימוץ של האיסלאם עבור רוסיה העתיקההיה בלתי אפשרי. בדת זו יש איסור על שימוש במשקאות משכרים. הנסיך הזה לא יכול להרשות לעצמו, כי פולחן חשוב מאוד היה תקשורת עם הכיתה. ארוחה משותפת מניחה, ללא ספק, את השימוש באלכוהול. סירוב לנסיגה כזו עלול להוביל לתוצאות הרסניות: הנסיך עלול לאבד את תמיכת הכיתה, דבר שלא היה אפשר להודות בו.
עם הקתולים, ולדימיר סירב לנהל משא ומתן.
הנסיך סירב ליהודים, והצביע על כך שהם מפוזרים בכל רחבי העולם והוא לא רצה גורל כזה לרוסיך.
לכן, הנסיך היו סיבות לבצע את הטקס של טבילה, אשר ילדה אמונה כפולה. זהו, קרוב לוודאי, היה אירוע בעל אופי פוליטי.
על פי הנתונים ההיסטוריים שהגיעו אלינו, טבילתו של רוס החלה בקייב.
על פי עדויות שתוארו על ידי NS. גורדינקו, אנו יכולים להסיק כי הנצרות הוטל על ידי הנסיך ולדימיר באופן מסודר, בנוסף, הוא ניגש על ידי אנשים קרובים אליו. כתוצאה מכך, חלק ניכר מן האנשים הרגילים כנראה ראה את הכפירה הטקסית הזאת מן האמונה הרוסית העתיקה, שילדה אמונה כפולה. זהו ביטוי של התנגדות עממית מתואר בבירורספר על ידי Kir Bulychev "סודות של רוסיה", שם נאמר כי נובגורודיסטים נלחמו נואשות על האמונות של הסלאבים, אבל אחרי ההתנגדות העיר נענתה. מתברר כי אנשים לא הרגישו צורך רוחני לקבל אמונה חדשה, ולכן, הם יכולים להתייחס שלילית הטקסים הנוצריים.
אם אנחנו מדברים על איך זה היה מקובלהנצרות בקייב, הכל כאן היה שונה לגמרי מאשר בערים אחרות. כפי שמציין ל 'גומילב בעבודתו "רוס העתיקה והערבה הגדולה", כל מי שבא לקייב ורצה לחיות שם היה צריך לקבל את האורתודוקסיה.
אז, לאחר אימוץ האמונה, כפי שהתברר, מסורות נוצריות וטקסים פגאניים חדרו זה לזה. הוא האמין כי הזמן אמונה כפולה היא 13-14 המאה.
עם זאת, ב Stoglav (1551)) צוין כי אפילו אנשי כמורה השתמשו בטקסים פגאניים, למשל, כאשר הניחו את המלח מתחת לכסא במשך זמן מה, ולאחר מכן העבירו אותו לאנשים כדי לרפא מחלות.
בנוסף, יש דוגמאות כאשר נזיר,שהיה בעל עושר רב, בילה את כל המשאבים שלו לא על שיפור חייהם של אנשים, אלא על הצרכים של הכנסייה. אחרי שאיבד כל עושר חומרי והפך לקבצן, אנשים פנו ממנו, והוא עצמו הפסיק לדאוג לחיי הקדוש. כתוצאה מכך, הוא בילה את כל האמצעים שלו לא כדי להציל את הנשמה, אלא מתוך רצון לקבל פרסים.
כאמור במחקריו Fryanov I. יה., הכנסייה הרוסית האורתודוקסית העתיקה היתה ככל הנראה חוליה מובילה. מכון הכנסיה היה עסוק בתפקידים של המדינה ומעורב בחיים הציבוריים, שלא איפשר לכמורה לעסוק בהפצת הנצרות בקרב אנשים רגילים, לכן אל תתפלאו מכוחן של אמונות פגאניות ברוס הטרום-מונגולי.
גילויי האמונה כפול, בנוסף בשבוע הפנקייק, היום היא בעקבות בבית הקברות, כאשר אנשים יאכלו, ו "לטפל" המתים.
עוד חג מפורסם הוא יום של איוון Kupala, במקביל עם לידתו של יוחנן המטביל.
ביטוי מעניין מאוד של אמונות פגאניות ונוצריות מיוצג בקדושים, שבהם שם הקדש מתווסף שם כלשהו, למשל, ואסילי קפלניק, קתרין סאניקה.
לכן, עלינו להודות כי האמונה הכפולה ברוסיה, שנוסדה ללא השתתפות של מסורות רוסיות עתיקות, נתנה לאורתודוקסיה תכונות מקוריות של כדור הארץ, לא נטולת קסמה.</ span </ p>
